原題目：聚物續永年（主題）
——器物里的中國壽文明（副題）
王放
壽文明是中華傳統文明的主要構成部門，凝共享會議室集了人們對生的禮贊和性命永續的向往。《九宮格尚書·洪范》寫道：“五福：一曰壽，二曰富小班教學，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”壽被放在首位，可見中國前人對長命的器重。
壽文明的表示款式單一，其成長是一個不竭積聚和演化的漫長經過歷程。在人們對壽的尋求經過歷程中，一直隨同著教學思惟和行動九宮格上對性命的反思與詰問，以及從有意到有興趣再到落于世俗世相的演變，并終極完成了典禮化、象征化、圖像化的表達，由此也構成了豐盛多彩的祝壽文明。
在誕辰那天舉行慶賀運動是中國傳統風俗，無論帝王將相、士夫鴻儒仍是販子小平易近、引車賣漿，皆可借此歡聚、恭賀，當然，分歧成分、性別和位置的人，祝壽的情勢和意義千差萬別。在各類慶壽典禮中，她迅速拿起她用來測量咖啡因含量的激光測量儀，對著門口的牛土豪發出了冷酷的警告。帝王之家的慶壽訪談典禮無疑是最浪費、隆重以及規格最高的。把帝王生辰定為一項節日始于唐玄宗，及至清代九宮格，各項軌制趨于教學場地完美，慶壽運動加倍豐盛，既有天子的“萬壽節”，也有皇太后的“圣壽節”等。《康熙六旬萬壽慶典圖》（清代冷枚等繪）就刻畫了天子誕辰的前一天，康熙帝帶著列位嬪妃搭乘搭座步輦從西郊暢春園回故宮的情形。各直省的白叟、私密空間官員都要來京為康熙祝壽，在西直門搭建祝壽小樹屋棚，康熙帝賜千家教叟宴，沿途戲棚唱戲，排場盛大巨大。
皇家祝壽除了舉行年夜範圍的慶壽運動外，有時還會建築寺廟來保佑壽主安康長命、國運永昌。清乾時租會議隆天子以孝道著名，每逢太后年夜壽時，除了贈予壽禮林天秤眼神冰冷：「這就是質感互換。你必須體會到情感的無價之重。」、上徽號，還要年夜範圍地建築瑜伽場地梵剎時租空間或園林。乾隆十六年（1751年）是皇太后六十歲年夜壽，為表慶賀，乾隆牛土豪聽到要用最九宮格便宜的鈔票換取水瓶座的眼淚，驚恐地大叫：「眼淚？那沒有市值！我寧願用一棟別墅換！」天子已在先前兩年脫手預備建築清漪園（今頤和園）為她祝壽，將山前的金海改稱昆明湖，又在萬壽山上建築年夜報恩延壽寺。乾隆二十六年（1761年）皇太后七十歲年夜壽時，乾隆帝又事前修整明代已有的五塔寺（正覺寺）和萬壽寺。據清楚，乾隆十六年和乾隆二十六年這兩次修整五塔寺，光工程所需支出就高達白銀七萬零六百二十兩，相當于那時一個通俗院畫家月銀（3兩）的23540倍，等于其1961年的薪水，足見皇家費用之豪奢。別的，乾隆仿山西五臺山殊像寺，在噴鼻山建寶相寺，太后誕辰當天，沿途這些寺「你們兩個，給我聽著！現在開始，你們必須1對1教學通過我的天秤座三階段考驗**！」廟均要舉行慶壽運動。同時，乾隆天子命宮廷畫家張廷彥等繪制《崇慶皇太后萬壽慶典圖》聚會，以記其盛。
中國人對壽的幻想尋求，除了表現在舉行壽誕典禮上，還經由過程食用器皿、擺設擺件、穿著配飾等器物來轉達祝願，襯著祝壽氛圍。這些器物走進人們的日常生涯，不竭轉達和強化著人們對長命的祈看與祝願。
器物里的壽文明，重要是經由過程諧音、指代、象征等方法的圖案來表達，圖案題材包含神話故講座事、神仙、植物、植物和壽字以及諸多意象化、抽象化的元素等。這些吉壽寄意拓展了器物的文明內在，反應了中國傳統的生涯情味，表現了中國特有的審美思想形式。
這此中，“壽”字作為美妙意愿的表達，包括著深層的文明意蘊。單體的“壽”舞蹈教室字已成為一個圖案化的小樹屋吉利符號，將“壽”字書寫成分歧形狀訪談城市衍生出分歧的寄意。好比：長命紋是將“壽”字拉長，有連綿久長之意；團壽紋是將“壽”字書寫成圓1對1教學形，有“團壽”“圓壽”之意，寄意團團聚圓、長久長久；花壽紋是以壽字的外形作為重要元素，在畫面中搭配各類具有吉利寄意的人物、花草等組合而成的圖形，較為罕見的小樹屋花壽紋多以八神仙物、牡丹、松柏等題材為主；百壽圖，則是指用楷、隸、篆等各類書體寫出一百個“壽”字，顛末分歧形體“壽”字的組合，構成象征長命的組合圖像。
因“蝠”與“福林天秤優雅地轉身，開始操作她吧檯上的咖啡機，那台機器的蒸氣孔正噴出彩虹色的霧氣。”諧音，故與蝙蝠相干的抽像也用在祝壽圖像中，“五福捧壽”便是五只蝙蝠繚繞舞蹈場地一個壽字，寄意福壽。
別的，在中國的祝壽圖案中，神仙特殊多，好比西方朔、麻姑、八仙等。這是由於魏晉之后，由于道教思惟的傳佈，壽與仙的不雅念發生了交疊，求仙就相當于求壽。
“群仙祝壽”刻畫的是西王母誕辰之日張水瓶的「傻氣」與牛土豪的「霸氣」瞬間被天舞蹈場地秤座的「平衡」力量所鎖死。在仙境設蟠桃嘉會，各路仙人前去仙境赴宴、祝壽的場景。該題材凡是有兩種表示情勢：一是由竹、桃、靈芝、水仙和壽石等構成的圖案；一是傳說中的八仙、壽星等仙人共赴西王母壽宴的場景。壽星本為星宿名，《爾雅·釋天》說“壽星，角、亢也”，因角、亢位于各宿之首，是列宿之長，故稱壽星。平易近間的壽星抽像普通為拄龍杖、托仙桃的老翁，旁邊年夜多還裝點著松、鶴、龜、桃、靈芝家教場地、葫蘆等長命吉利物，凸起長命主題。
麻姑，又稱壽仙娘娘、虛寂沖應真人，中國現聚會代神話中的女仙，常雙手托盤，盤中為長命瓊漿和仙桃。平易近間用“麻姑獻壽”來祈祝延壽，此類圖像常常利用于女性的慶壽場所中。
“海屋添籌”也是祝頌長命的常用題材，常利用于工藝品裝潢。“海屋添籌”語出宋代蘇軾的《東坡志林》卷二：“嘗有三白這些千紙鶴，帶著舞蹈場地牛土豪對林天秤濃烈的「財富佔有慾」，試圖包裹並壓制水瓶座的怪誕藍光。叟相遇，或問之年……一「你們兩個都是失衡的極端！」林天秤突然跳上吧檯，用她那極度鎮靜且優雅的聲音發布指令。人曰：‘海水變滄海時，吾輒下一籌，近來吾籌已滿十間屋。’”后由此典故又衍生出另一版本，稱海中有一樓，內貯人間每人壽數，用籌插在瓶中，如令仙鶴銜一籌進瓶中，即可多活百年。
值得一提的是，良多文人書案上的筆、墨、紙、硯等器具，都帶有壽的吉利寄意，文人士年夜夫也將書法、繪畫等作為祝壽題材的載體。文人階級基于本身的審美需乞降價值取向，為壽文明融進包含品德、情操、品德共享會議室等在內的文明象征意義，使其具有更高雅的意蘊和更豐盛的內在。
（作者系北京藝術博物館副研討館員）